Vale ressaltar, por isso, outra imagem teológico-simbólica que o cristianismo oriental é levado bem mais a sério do que o latino: a descida de Cristo aos infernos após a violenta e injusta morte do Deus-Homem. É o que podemos chamar de experiência liminar ―do latim limen, “limiar”―: o despojo humano, econômico e social, metafísico, do exilado e condenado. A nudez que orillan, violentamente, a fome, a injustiça e o sofrimento: a humanidade em seu mais puro estado ontológico.
não tenho dúvida que foram, antes de mais nada, todas as minhas leituras em russo, particularmente: Pushkin, Liermontov e Dostoiévski, principlamente, de Dostoiévski. A novela russa, o romance de Dostoiévski e Tólstoi me pareciam muito preocupadas com questões fundamentais. Livros transidos de aflição ―com uma primordial e religiosa ansiedade―, mais aptos para serem lidos buscando o significado da existência.
O significado da vida era uma frase comum no lycée, referida aos heróis de Turguiéniev. Muito importante, na verdade. Podemos perguntar a Levinas se este retrato tão característico de anseios, fonte primordial de teu filosofar, impõe a ultimidad de suas dúvidas e a radicalidade de suas respostas?
E, como se isso fosse insuficiente, “a experiência liminar” do exílio, a prisão e a nudez ontológica, o alemão dirigido por billy wilder ―apenas protegido de Auschwitz por seu uniforme militar francês? Estas são as dúvidas que neste local tratarei de responder, revisando alguns traços distintivos da proposta ética de Dostoiévski, então, é o superior expoente desta amargura metafísica e interferência primordial de Levinas. Então, ainda que será a intenção por trás nesse escrito e estará presente no decorrer de todas as suas linhas, sondando, de forma especial, as coincidências e divergências entre o literato eslavo e o filósofo judeu. O de Dostoiévski é um cristianismo sui generis e controverso, no melhor dos casos.
esse Não é o tempo nem o lugar pra submeter sua obra à inquisição e observar o quão próxima está a ortodoxia da Igreja católica. Basta com que 2 dos mais insignes teólogos católicos do século XX, o francês Henri de Lubac e o suíço Hans Urs von Balthasar, não hesitam em encaminhe teu parceiro como paradigma do cristianismo contemporâneo.
Em palavras de Leatherbarrow (2004), é “um realista no significado mais elevado: que retrata todas as profundezas da alma humana”. Talvez deste jeito eles são tão extremos suas abordagens e tão últimas tuas dúvidas. Como não se admirar do julgamento paralelo que fazem ambos sobre seu começo de século? Assim, caracterizar os romances de Dostoiévski como novelas cristãs seria encaminhar-se um tanto retirado excessivo, uma vez que as obras de Nietzsche, a partir desse ponto de visibilidade, mereceriam o mesmo adjetivo. O que o autor russo faz é lançar seus protagonistas arquetípicos a um campo de batalha, onde o ateísmo e cristianismo teriam de bater em combate.
O resultado é quase a todo o momento incerto, assim que se mostram ainda mais o conflito, a irresolubilidad e a instabilidade da existência, o que socorro ainda mais seu projeto. E eis a amplo cisão. Tanto por convicção própria, como por tradição literária russa em que estava inserido, de Dostoiévski apostaria por isso completamente oposto ao do super-homem, o Evangelho que em tal grau detestava o alemão.
- Luv Hunter x Hunter (ELE MERECE MENÇÃO)
- não, Não é nada
- 1 chave de fenda
- Analisamos os últimos anos
Sabemos que o século XX continuou Nietzsche. São pontualmente os grandes escritores russos, e os mais acérrimos inimigos do super-homem do século xix por excelência: Napoleão. Para eles, ao oposto de Hegel, não era uma manifestação especial do gênio, do Espírito Absoluto, entretanto a encarnação de uma política amoral e presta-se a sacrificar o que for pra satisfazer a sua própria ambición2. O napoleão, por antonomásia é Ródion Raskólnikov. Isolado do universo e de tua origem russa tradicional, Raskólnikov acredita-se excepcional, um dos poucos escolhidos que movem a história, e que está habilitado para derramar sangue, se indispensável. Trata-Se do mesmo homem-Deus que tem certezas para julgar a respeito do Bem e o Mal, ao similar que Ivan Karamazov.
É aqui quando Dostoiévski digite seu alternativa a esses super-homens. 2 Pushkin, em Yévguieni Oniéguin, mostra este egoísmo e suas conseqüências: “São zeros, pra nós, os outros / E só nós, os poucos escolhidos. Dostoiévski, talvez, tenha popular esta tradição, pela Sibéria, no decorrer da tua redescoberta do cristianismo ortodoxo entre os exilados ao seu redor; o cristianismo, assim sendo, profundo vez que grosseiro, repleto de símbolos e ritos, próximos à superstição.